《多瑪斯思想簡介》
柯布登　著
胡安德　譯

內容簡介
作者在書中一再指出：寫這本書，不是為多瑪斯哲學辯護，更不是心目中只有多瑪斯哲學，無視於其它哲學思想體系的存在。作者只願藉此簡單的介紹，使讀者能認識多瑪斯哲學的梗概。因而，不要因多瑪斯是一位信仰宗教的思想家，就把他逐出於哲學門外，認定他的思想不屬於哲學思想；也不要因多瑪斯生活於十三世紀，而逕自以為他的哲學只有歷史的價值，對現代世界不具任何意義。多瑪斯的思想體系是否為哲學的思想體系，以及他的思想對現代世界是否還有意義，必須根據其思想體系本身所有的內在價值加以判斷。
其次，也敦請多瑪斯學派的人士注意，不可將自己的學術工作，限於重述多瑪斯的主張；必須擴大視野，認真研究其它的思想體系，以及現代人類社會的情形，然後從種種不同的角度，去觀察及發掘多瑪斯哲學的「永恆」意義，並使之發揚光大。

目錄綜覽
編者的話
作者原序

第一章 　導論
「多瑪斯承認有些自明的命題或原理，卻又提出人靠心智所能有的知識都繫於感官感覺，他如何將這兩種學說彼此協調？多瑪斯承認這些自明的原理，卻又不將它們視為知識的（唯一）根源，否認可從它們，好像做算術題似的，引申出實際事物的知識來，這點又應該如何解釋？」
一、感覺與知識
二、科學與形上學
三、形上原理與「新」知識
四、感官經驗與自然神學
五、心智與知識
六、哲學與神學
七、多瑪斯與亞里士多德
八、多瑪斯與語文問題

第二章 　世界與形上學
「小心地閱讀多瑪斯的著作，我們就會發見，他已頗為明顯地指出哲學的命題與經驗的假設二者之間的區別：他認為哲學的命題是確實的；而經驗的假設卻只是可能的而已。」
一、形上學的基本概念
二、實體與附性
三、形式與質料
四、形式、質料與個別實體
五、現實與潛能
六、本質與存在
七、結語

第三章 　天主與創世
「多瑪斯先是一個基督徒，然後才成為一位形上學家……多瑪斯哲學的一般立場：心智必須從感官經驗的資料著手。可是他深信，在思考這些資料時就會發見，屬於經驗的東西，在存在方面，對於一個超越它們的東西，有一種繫屬的關係……他就是藉著思考經驗的資料，來處理這個有關最後（或最高）實物的問題。」
一、天主的實有
二、天主的屬性
三、天主的創世
四、天主的觀念
五、天主與「惡」的問題

第四章 　人－肉與靈魂
「關於人的心理與生理的構造，可以有兩種不同的極端意見。一方面可能認為，『真正的』人就是靈魂，甚或只是在肉體內的心智，而把肉體至多看作靈魂的工具……另一方面，有人企圖清除這種二元論，尤其是把靈魂，以某種意義來說，化為肉體。多瑪斯提出的是一種中間的立場，不同意靈魂是一個圓滿的、獨立的實體；另一方面，又主張靈魂的存在並不屬於肉體。」
一、靈魂的非物質性或精神性
二、靈魂的不朽性
三、人的認識過程
四、人的情意活動
五、人的自由抉擇

第五章 　人－道德與社會
「多瑪斯在討論罪與惡習的時候，曾明白地說過：『神學家主要是把罪惡視作冒犯天主的事；而倫理哲學家則把它視作相反理性的事。』多瑪斯完全清楚知道，一位好像亞里士多德的希臘哲學家，能夠區別道德的與不道德的行動；不過他也深信，如果我們沒有天主的啟示，那麼關於人生的目的，以及人類的至高之善等問題，就只能有一個不完善的和不全相稱的知識。」
一、人的至高之善
二、至高之善與道德
三、道德與人性
四、盡性與修德
五、永律與自然道德律
六、自然道德律與具體生活
七、道德與宗教啟示
八、道德與社會政治

第六章 　多瑪斯哲學的進展
「教宗良十三世在稱揚多瑪斯學說的時候，並不是想在天主教徒之間停止所有一切的哲學工作；更好說他是想復興這種工作，並予以一種新的衝力。天主教徒之間的哲學的復興，與多瑪斯學說的復興，二者同時發生－這是不容置疑的事實。」
一、多瑪斯哲學與多瑪斯學派
二、永恆的哲學

附　錄 參考書目
譯後記

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